大家好,小勉来为大家解答以上的问题。双身佛图片大全，双身佛这个很多人还不知道,现在让我们一起来看看吧！

1、刚好一楼的破妄求真兄引述了多识仁波切的言论，由此更证明藏传佛教非佛教，只是乐於男女交合的外道。

2、略述如下:世间与出世间法中，没有二法是互为存在的条件，都必须假藉因缘所成而生、而存在；或者是本来就存在的万法根本因---阿赖耶识、又名如来藏。

3、那麼多识仁波切所说的相依相合，实乃邪见、非正语正见。

4、 譬如，他举例的精血与气脉，精血只有在欲界才有，到了色界天就无精血这种物质了，然而色界天仍然有呼吸、有出入息就有气脉，如何能说精血与气脉相依相合呢? 显然多识仁波切连这粗浅之道理都不懂，才会说出万法相依相合的谬论了。

5、若以佛法第一义谛来说，精血的存在，必须有欲界的五色根与阿赖耶识执持、再加上第七识末那的我执等为缘，才有办法出生我们的精血。

6、那有了色身以後，也必须有第七识末那加上阿赖耶识配合末那识的作意、思心所，才能令我们正常的出入息。

7、 因此，精血与气脉，都是以阿赖耶识为根本因，前七识、五色根等为缘才能出生存在，并不是多识仁波切所说的两者相依相合。

8、生命保持生存状态的条件，并不是宇宙与生命的失衡，而是如 佛所说的: 有因有缘世间灭。

9、 接著就拿物质与精神来说明，一般人能够正常运作存活，其根本因乃阿赖耶识持身以及寿命未尽，若寿限到，阿赖耶识即舍身，令我们的物质色身与精神(意识)停止运作，随後物质色身由於没有阿赖耶识持身，不久即烂坏、出脓血。

10、如果真如多识仁波切所说的互为依存，且若失去平衡即灭亡，那麼就得探讨: 那到底是物质先有还是精神先有？ 或是两者同时共有? 如果多识回答物质先有，那就不是互为存在了，而会变成物质出生精神，反之也是一样，若回答共有，那就得进一步探讨: 物质与精神是本来就有，还是後来才出生? 聪明如多识，一定不会答本来就有或者本来就共有，因为人间的物质色身，必然是透过母亲怀孕而产生，是被出生的而非本来就有，既然是後来才出生的，就不能说物质与精神共生，因为物质不是被精神所出生，而是藉由父精母血、怀胎十月而出生。

11、 若从第一义谛来看，物质是由於众生的我执未断，促使阿赖耶识执持下一世的色根(若为人，则是受精卵)，在摄取母胎中的物质四大，长养受精卵成为胎儿身；而精神也必须等待到大脑、神经、血液循环系统雏形出来以後，才有少分的意识诞生，因此，物质与精神都不会自己出生自己，也不会出生对方、更不是两者共生，都是由本来无生的阿赖耶，假藉各种缘而出生，能亲证这道理的人，才是体证无生底菩萨。

12、最後，荒谬如多识仁波切这样的愚痴人，居然说乐空智慧的乐，是气入中脉後体验到的一种乐境，有智慧的人不妨思考一下: 这乐是常还无常? 是假藉因缘所成还是本来就有? 如果在四禅息脉俱断的境界中，是否还有这种乐? 因此，这不难发现，这乐不离四大、不离色身，必须依靠色身为条件才能发起，当然是无常法，以无常为乐，即是外道(按: 这比色界天的乐触境界还低，还是在欲界境界)。

13、 而多识仁波切居然还说空智是在此乐境中产生的见空直觉，这只是想避开修男女双身法的嫌疑而已，确实别无他义阿。

14、如果能在一切时、一切处中，看到那无形无色、却又能出生万法之根本---阿赖耶识，同时能观察这个心对於所出生的万法都无所执、无所取、犹如虚空，能这样见、这样证知，才能说是空智---佛法中所认可的般若智慧。

15、佛法无身，真佛无相，著人身相，当知是魔。

16、小瞧天才与独觉者，一概而论世人没人懂佛法，是很可笑的喔。

17、如是寂意。

18、正使江河沙等诸佛世界满中众生有含命类。

19、展转相爱展转相生。

20、皆决罪毕得为人形。

21、从思想生。

22、其中一人正使所生。

23、亦犹如彼一切众生。

24、如来亦见若干品色。

25、威仪礼节心所好乐。

26、不可限量。

27、悉欲察知本末言行。

28、亦复如是。

29、如来至真。

30、有以是缘各于众生。

31、现如来像威仪礼节言行使然。

32、犹如一人心得解脱。

33、不与二人俱共同也。

34、欲宣至实心得解脱乃至乎道。

35、如来至真乃能可悦一切众生。

36、以悦众生显示色像。

37、威仪礼节言行亦然。

38、犹如寂意。

39、清净明镜。

40、随其色貌以往照之。

41、则现其像不失本类。

42、等示无异未曾变改。

43、明镜照形亦无想念。

44、如来如是。

45、虽以法济一切众生。

46、无有想念无利养心。

47、可悦一切众生心行。

48、随上中下深浅之法。

49、开化度脱三界迷惑。

50、是为如来身行秘要。

51、密迹金刚力士复谓寂意菩萨。

52、如来秘要亦不分别阴种诸入。

53、不归罪福。

54、不生尘劳。

55、不成父母。

56、无四大胞胎。

57、亦无骨肉。

58、所闻功勋。

59、无涂华香。

60、悉无所有。

61、不系在色。

62、无出入息。

63、寿命灭尽。

64、欲知佛身则是法身身无有色。

65、无众妄想。

66、所现色相为贪慕好求豪尊位众生之故。

67、而示形相令目睹矣。

68、法相静寂为敬慧故。

69、一切众生使趣天眼。

70、密迹复谓寂意。

71、若有众生俱在一会。

72、各见佛身以缘意睹。

73、其远住观住本不见。

74、其住本也。

75、见住远不见者。

76、无意缘也。

77、见者以乱意缘不见也。

78、若以意缘不得见者。

79、若以己身而察见之。

80、用见他人故。

81、不见之也。

82、又见他人故。

83、复能见者。

84、用见己心故。

85、不见之也其在梦中有所见者。

86、从梦觉已则无所见也。

87、定意所见起无所见。

88、起往所见定无所见。

89、其空静所见不静不见。

90、其在空静则无不见。

91、其见无业。

92、离于无业无所见之。

93、其离无业乃有所见一无所见。

94、密迹复谓寂意。

95、其如来身从无数事。

96、各随显现其色行天身行寂然威仪礼节。

97、而心自定然后复乱。

98、斯如来身无有边际。

99、亦无限碍。

100、亦无妄想。

101、不可想节。

102、如来身者不可限取。

103、无若干像。

104、如来身者亦复如是。

105、无所不遍。

106、犹如虚空不有妄想。

107、如来若斯永无思想。

108、犹如虚空皆以遍入一切形色。

109、如来若斯。

110、悉以周遍照诸众生。

111、犹如虚空普入诸色间关其里。

112、如来之身亦复如是。

113、普照众生靡所不遍。

114、犹如虚空皆长一切百谷草木。

115、如来若斯。

116、至真之体长育德本。

117、犹如虚空不计有常及与无常。

118、亦无昼夜。

119、如来若斯。

120、身不有常不云无常。

121、不能见顶。

122、大般涅槃经金刚身品第五尔时世尊复告迦叶。

123、善男子。

124、如来身者是常住身。

125、不可坏身金刚之身。

126、非杂食身。

127、即是法身！迦叶菩萨白佛言。

128、世尊。

129、如佛所说如是等身我悉不见！唯见无常破坏尘土杂食等身！何以故？如来今当入涅槃故。

130、佛告迦叶。

131、汝今莫谓如来之身不坚可坏如凡夫身！善男子。

132、汝今当知。

133、如来之身无量亿劫坚牢难坏！非人天身非恐怖身非杂食身。

134、如来之身非身！是身不生不灭不习不修。

135、无量无边无有足迹。

136、无知无形毕竟清净。

137、无有动摇无受无行。

138、不住不作无味无杂。

139、非是有为非业非果。

140、非行非灭非心非数。

141、不可思议常不可议。

142、无识离心亦不离心。

143、其心平等无有亦有。

144、无有去来而亦去来。

145、不破不坏。

146、不断不绝。

147、不出不灭。

148、非主亦主。

149、非有非无。

150、非觉非观。

151、非字非不字。

152、非定非不定。

153、不可见了了见。

154、无处亦处。

155、无宅亦宅。

156、无闇无明。

157、无有寂静而亦寂静。

158、是无所有。

159、不受不施。

160、清净无垢无诤断诤。

161、住无住处。

162、不取不堕。

163、非法非非法。

164、非福田非非福田。

165、无尽不尽离一切尽。

166、是空离空。

167、虽不常住。

168、非念念灭。

169、无有垢浊。

170、无字离字。

171、非声非说。

172、亦非修习。

173、非称非量。

174、非一非异。

175、非像非相诸相庄严。

176、非勇非畏。

177、无寂不寂。

178、无热不热。

179、不可睹见无有相貌。

180、 如来度脱一切众生。

181、无度脱故能解众生。

182、无有解故觉了众生。

183、无觉了故如实说法。

184、无有二故不可量无等等。

185、平如虚空无有形貌。

186、同无生性不断不常。

187、常行一乘众生见三。

188、不退不转断一切结。

189、不战不触非性住性。

190、非合非散。

191、非长非短非圆非方。

192、非阴入界亦阴入界。

193、非增非损。

194、非胜非负。

195、如来之身成就如是无量功德。

196、无有知者无不知者。

197、无有见者无不见者。

198、非有为非无为。

199、非世非不世。

200、非作非不作。

201、非依非不依。

202、非四大非不四大。

203、非因非不因。

204、非众生非不众生。

205、非沙门非婆罗门。

206、是师子大师子非身非不身。

207、不可宣说。

208、除一法相不可算数。

209、般涅槃时不般涅槃（如作梦中，心实不睡，不生不灭）。

210、如来法身皆悉成就如是无量微妙功德。

211、迦叶。

212、唯有如来乃知是相。

213、非诸声闻缘觉所知迦叶。

214、如是功德成如来身。

215、非是杂食所长养身。

216、迦叶。

217、如来真身功德如是。

218、云何复得诸疾患苦危脆不坚如坏器乎？迦叶。

219、如来所以示病苦者。

220、为欲调伏诸众生故！善男子。

221、汝今当知。

222、如来之身即金刚身汝从今日常当专心思惟此义莫念食身。

223、亦当为人说如来身即是法身。

224、多识仁波切答：密法中的很多双身像代表什么意义?佛密无上瑜伽部有很多“双身像”，是有佛教象征意义的。

225、藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。

226、对立的双方互为存在的条件，相依相合，不可分离。

227、对这种“相依不离”的规律称作“双合”，称作“金刚”。

228、“双合”的相对平衡，能使宇宙和生命保持生存状态，一旦失去平衡，或者阴阳分离就导致衰败、灭亡。

229、密法就是根据这种规律，进行协调阴阳、激发潜能、促进生命升华的一种修持方法。

230、“双身佛像”就是代表人体内气血等“双合”规律和慈悲与智见等“道”规律、佛体和佛智等“果”规律等两两相依规律的。

231、其中男身代表阳极，女身代表阴极。

232、例如胜乐金刚双身像，男身佛父蓝色代表气，女身佛母红色代表血，相拥抱代表“气血相依”规律；又如“时轮”金刚，佛父天蓝色代表无形无相的虚空天气，佛母土黄色代表有形有相的地气，土为黄色，故地气用黄色表现，“双合”代表“色(有形之物)空相依，天气相合”规律。

233、一般情况下“双身佛”的男身代表慈悲，称佛父；女身代表智慧，称佛母。

234、慈悲和智慧是佛法的两条根本，“双合像”就是这两条根本教理的象征物，与“性感”和动物性的“肉欲”毫无关系。

235、密法的最高境界——“乐空智慧”的“乐”，指的是气入中脉后体验到的一种“乐境”，“空智”指的是一种在此乐境中产生的“见空直觉”，如此而已，别无他义。

236、缘起性空第一义，离此四字是正法，本无一双及多身，空谈法相更幻虚。

237、既然缘起性空，那么法性亦是空，在此份儿上就无所谓什么正法与邪法了！若非要强说的话：把性空的法用于正途就是正法，把性空的法用于邪道就是邪法，无所谓单与双！。

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